ANTROPOLOGÍA

 

ANTROPOLOGÍA

“Todos piensan en cambiar el mundo, pero nadie piensa en cambiarse a sí mismo” León Tolstoi.

JUSTIFICACIÓN

La pregunta por el hombre data de los primeros tiempos, pues es la pregunta por el sentido de la existencia. Todos los hombres de alguna manera han tratado de responder esta pregunta. Para los griegos fue la pregunta por su ser, su constitución, su origen, es decir por el arjé.

EL HOMBRE

¿QUÉ ES EL HOMBRE? que proyecta en su futuro, así como para discernir entre aquello que en una escala de valores se le presenta como lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, o lo justo y lo injusto.

 

Ser vivo que tiene capacidad para razonar, hablar y fabricar objetos que le son útiles; desde el punto de vista zoológico, es un animal mamífero del orden de los primates, suborden de los antropoides, género Homo y especie Homo sapiens.

 

"el hombre es un ser racional".

Según la Filosofía, el ser humano, considerado como individuo, es una unidad indivisible, dotada de alma y espíritu, cuya mente funciona de manera racional: tiene conciencia de sí mismo, capacidad para reflexionar sobre su propia existencia, sobre su pasado, su presente, y sobre aquello que proyecta en su futuro.

¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?

La antropología es el estudio del ser humano desde una perspectiva holística (integral), que toma en cuenta tanto sus rasgos más físicos y animales, como los que componen su cultura y su civilización. Su nombre proviene de los vocablos griegos anthropos, “hombre”, y logos, “conocimiento”, de modo que se la puede definir como el estudio de la humanidad.

La antropología es una ciencia muy cercana a otros campos del saber científico-social, como la sociología o la psicología, a los que acude a menudo en busca de herramientas. También se vincula con otras ciencias naturales, como la biología, ya que su abordaje de la humanidad es mucho más complejo y requiere de una mirada tanto social, como biologicista.

Obviamente, no es sencillo abarcar un tema tan amplio, y esa aspiración ha conducido a la antropología a convertirse, en tiempos recientes, en una compleja colección de saberes de distinta naturaleza, reunidos en cuatro grandes campos de estudio: la antropología física y la antropología social, y sus dos disciplinas asociadas: la arqueología y la lingüística.

La antropología estudia el problema del hombre desde distintos ángulos. Por ejemplo:

• La antropología Física, (Biológica). Estudia al hombre en cuanto animal, abarcando dos grandes ramas: una primera que estudia al cuerpo humano desde la anatomía y fisiología, llamada somatología; y una segunda que trata el origen y evolución de las especies, llamada paleontología.

• La antropología cultural estudia los orígenes y evolución de los comportamientos humanos a lo largo de la historia. A ella pertenecen: la arqueología, la etnología, la lingüística, el folclor y la historia cultural.

• La antropología Filosófica. Estudia al hombre como un sujeto personal y lo estudia en su globalidad, su apertura al futuro, su sentido último, su sentido de la vida humana y su libertad. la antropología filosófica es el presupuesto para la ética, la política, para la acción humana, individual y colectiva.

Para comprender al hombre es necesario observarlo desde diversos ángulos, con el fin de percibirlo en todas sus dimensiones, poder obtener una respuesta válida a la pregunta por el hombre.

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA

ANTROPOLOGÍA ANTIGUA

La filosofía del hombre o período antropológico.

La especificidad de esta etapa estriba en que el ser humano da comienzo a desarrollar un discurso racional sobre sí mismo y abandona por un momento su preocupación respecto a la realidad externa. Poniendo como centro de su atención la naturaleza y objeto de la vida humana, y dejando de lado el mundo circundante. Esta reflexión en torno al ser humano da comienzo con Sócrates, sin embargo un poco antes que él y de una forma accidental, los sofistas se dedicaron a dicha reflexión. 

Estos maestros adoctrinaban en la virtud (areté) o excelencia, que pretendía lograr el desarrollo total de las capacidades y habilidades de una persona. El hecho de que ellos recibieron dinero por su enseñanza generaba cierto rechazo hacia ellos por parte de los ciudadanos de Atenas: para la aristocracia es solo de la nobleza, es heredado y connatural y para los partidarios de la democracia la virtud se aprende en la comunidad con sus leyes e instituciones. 

El individualismo surge de considerar al ser humano como fin y fundamento de las relaciones políticas y morales y de todas las leyes. El relativismo no acepta la verdad total sino que afirma que un juicio es válido de acuerdo con las condiciones o circunstancias en que se enuncia. Por lo general los temas que principalmente abordaban eran los que estaban vinculados con la democracia griega y la vida práctica: la política, la ética, la retórica y la dialéctica. Su aportación tiene un significado sobresaliente por el hecho de haber generado una fuerte reacción con sus propuestas y en la abundancia de frutos que ocasionará dicha reacción. 

Protágoras (Grecia, 485 - 411 a. C.): El hombre como medida de todas las cosas. Era muy hábil para ejercer la retórica y cobraba grandes cantidades de dinero por lo que conocía respecto al uso adecuado de las palabras (ortoepeia). Viajaba mucho, requerido y aplaudido en cualquier lugar. Es considerado por otros pensadores como filósofo. Su postulado más significativo hace relación a la posición que tiene el ser humano ante el universo que lo circunda. 

Lo más significativo de Protágoras está en que propuso por vez primera el problema del conocimiento, ya que considera que todas las propuestas de lo seres humanos son verdaderas. Esto conduce a un escepticismo de que puedan existir verdades universales. 

Sócrates (Grecia, 470 – 399 a. C.): “Yo sólo sé que no sé nada”. Va en contra de la afirmación de los sofistas que dicen que la verdad universal no existe sino que se basa en lo que a cada quien le parece. Sócrates tomando una actitud de ignorante, cuestiona a las personas y con ello pone en claro la incongruencia de sus afirmaciones (ironía socrática). Su aportación más significativa fue el originar la mayéutica que es un método inductivo que se apoya en preguntas lógicas que le dan luz a la inteligencia. Él consideraba que el autodominio y el conocimiento restaurarían los lazos entre la naturaleza y el hombre. Para Sócrates sabiduría es revisar lo que conozco y desde crear un conocimiento más consistente. Es un ejemplo extraordinario de unidad entre pensamiento y acción, teoría y conducta. Esto mismo se ve reflejado en el conocimiento, pues sostiene que la virtud es conocimiento y el vicio es ignorancia. Él inició la filosofía como tal en cuanto que le otorgó su objetivo principal: indagar en el interior del hombre. 

Este filósofo busca la verdad práctica, es decir, el conocimiento que sirve para vivir o el que permite fijar los verdaderos valores a realizar. Aquí aparece la ética socrática intelectualista, donde el conocimiento se pretende encontrar con el fin de que ayude al actuar. Pues si conocemos lo bueno se debe de actuar conforme a él. Así tenemos que la ignorancia conduce al vicio y el conocimiento a la virtud. 

 

División Tripartita del alma en Platón (428 – 347 a. C).

Consta de tres partes:

• Racional: Tiene carácter inmortal, se encuentra en la cabeza, posee virtudes tales como la prudencia y sabiduría. Clase social: Gobernantes-filósofos.

• Irascible: Tiene carácter mortal, se encuentra en el tórax, posee virtudes tales como la fortaleza y el valor. Clase social: Guardianes.

• Apetitiva: Tiene carácter mortal, se encuentra en el estómago, posee virtudes tales como la templanza. Clase social: Productores.

Esta división justificaba la desigualdad social de manera natural, pues dependiendo de la preeminencia de una u otra alma, se desarrollaba su rol en la sociedad. Cada alma sin embargo tenía una virtud. El hombre debe buscar el equilibrio y alcanza una cuarta virtud: la justicia.

La manera de llegar al Sumo Bien es la práctica de la virtud así como para alcanzar suprema felicidad. La virtud es un estado del alma y como el alma tiene tres partes habrá una virtud para cada una: a la parte concupiscible le corresponde la templanza, a la parte irascible la fortaleza o valor y la parte racional la sabiduría o prudencia. La justicia le da orden y armonía a las tres. Señala además que el hombre es un ser social por naturaleza. Y a cada parte del alma le corresponde una clase social: a la parte racional los gobernantes, a la irascible los guerreros y la concupiscible los artesanos. Los filósofos son los únicos capaces de gobernar y el gobernante debe ser filósofo. Y señala que la monarquía o aristocracia es la mejor forma de gobernar o la más perfecta. 

 

El hombre según Aristóteles(384-322 a. C.)

Para Aristóteles lo real sólo se puede explicar en la unión indisoluble de la idea y de la materia para Aristóteles el hombre es un compuesto inseparable de la materia que llamamos cuerpo y una forma que llamamos alma a diferencia de platón esta unión es necesaria ,el alma requiere del cuerpo para cumplirlas exigencias de la vida.(Hilemorfismo).

Desarrolla el concepto de sustancia como la manera privilegiada de ser. Es el individuo particular y concreto (cosas u objetos). Distingue dos tipos de sustancias primera y segunda. La sustancia primera es la cosa, el ser y la sustancia segunda es aquello por lo que conocemos el ser (atributos, género o especie). La sustancia está compuesta por materia (hyle) y forma (morphé) de surge el hilemorfismo. De ahí que cuando sucede el cambio en un objeto hay algo que permanece y algo que cambia. Por lo que se da como consecuencia diferentes modos de ser: por esencia y por accidente, según las categorías, el ser verdadero y el ser falso y según la potencia y el acto. Estos modos de ser que efectos del cambio tiene cuatro causas: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final.

 

La filosofía ética (Filosofía Helenística). Esta etapa abarca desde la fundación del Imperio Griego (Alejandro Magno), a fines del s. IV a. C. hasta que los romanos conquistaron a los griegos en el s. II a. C. En esta época los temas centrales de la filosofía eran el ser mismo, la amistad y la felicidad, las cuales hacen relación a asuntos morales. De manera que mediante la razón el filósofo obtiene el equilibrio emocional y la vida buena, así como la paz interior y el autodominio.  

 

Para los epicúreos (Epicuro de Samos) el fin principal es buscar la felicidad efectiva (eudaimonía). Para ellos la filosofía es un conocimiento de salvación, una terapia o cura para la infelicidad y el dolor, un saber soteriológico. La filosofía que no cura las heridas del alma no es válida. Existen cuatro causas de infelicidad, las cuales tienen cuatro remedios: 1. Temor al destino (explicando el papel de los átomos). 2. Temor a los dioses (se componen de átomos y viven muy lejos). 3. Temor a la muerte (no hay que temer lo inevitable). 4. Temor al dolor (buscar el placer con prudencia). Existen cuatro reglas para buscar el placer y evitar el dolor: Aceptar el placer actual, rechazar el placer actual si de él se genera un dolor mayor, rehuir el dolor actual y aceptar el dolor actual si de él se origina un placer mayor.

 

En el estoicismo (Zenón de Citio) sobresalen también Cleantes y Crisipo (griegos) y Séneca, Marco Aurelio y Epícteto (romanos). Usan la metáfora del huevo para decir que la ética es la yema, la física es la clara y la lógica es la cáscara. Así para ellos la filosofía es terapia contra la infelicidad y el dolor, el pensamiento sirve a la vida y la ciencia a la virtud.

 

El Neoplatonismo o período religioso. Su máximo representante es Plotino (205 - 270) y llega hasta Damascio (entre 458 y 538). Tiene influencia del helenismo religioso en la preocupación por la salvación, en la trascendencia del Uno-Dios, en la emanación, entre otros. 

Para Plotino todo procede de Dios. Dios es el uno. Menciona que de Dios no puede predicarse nada por que es mas que todo lo que puede decirse de él. A partir de Dios se deriva poco a poco todo lo existente en la realidad, quedando Dios intacto sin disminuirse, como el sol que alumbra y no se merma ni altera. Esta derivación se origina por periodos: primero el nous, luego el alma y finalmente la naturaleza.

 El Nous o inteligencia es imagen e hijo de Dios, es atemporal y eterno y crea el mundo. El Alma deriva del Nous y mediante él se contacta con el Uno (Dios), es indivisible e incorpórea e impulsa y mueve el mundo sensible. El mundo sensible es el nivel más bajo (degradado) de las diferentes emanaciones. 

ANTROPOLOGÍA MEDIEVAL

El hombre para San Agustín:

El pensamiento de san Agustín  proviene de una experiencia intensa en la búsqueda de la verdad que lo conduce a la transformación de su vida, el encuentro con el cristianismo. Su pensamiento tiene una clara influenci platónica, por lo cual algunos no dudan en decir que es un neo-platonismo. El hombre para San Agustín es un “alma racional  que tiene un cuerpo mortal t terreno para su uso”. El alma, entonces, es definida como “cierta sustancia dotada de razón que domina y rige el cuerpo”.

El hombre por lo tanto es el alma y el cuerpo no es un elemento constitutivo esencial.

Para San Agustín la inmortalidad del alma es una exigencia de la naturaleza espiritual del hombre, es una necesidad que nos explica el ser del hombre en la búsqueda de la felicidad plena, a la cual se llega en la eternidad.

Período de transición (s. VI-VIII) La influencia de Platón y de San Agustín en BOECIO (475-525) es marcada en lo referente a la antropología. Boecio describe al hombre, siguiendo a la tradición, como animal racional y mortal. Admite la composición en él de un cuerpo mortal y un alma inmortal. El alma es intelectual y preexiste al cuerpo, de modo que conocer es recordar, (influencia de Platón). El hombre es libre y la mayor manifestación de la libertad es la adhesión a la voluntad divina. Sin embargo, a él se debe la definición novedosa, y clásica desde él, de persona: una sustancia individual de naturaleza racional. Aunque esa definición se siga empleando y no carezca de prestigio, resulta mejorable por varios motivos: a) Porque la definición es un modo de conocer insuficiente para abordar la persona, y, porque por ser la persona cada quien, es indefinible.

b) Porque la persona no encaja bien en la categoría de sustancia, pues esta palabra sólo designa bien a los seres inertes (modelo hilemórfico).

c) Porque individual indica separación, y la persona es apertura y relación.

d) Porque la persona es más que naturaleza, ya que este término sólo describe bien a los seres con vida meramente biológica. La persona tiene naturaleza, pero no se reduce a ella.

e) Porque lo racional describe en parte a la esencia humana (a la razón y, tal vez por redundancia, también a la voluntad), pero no alude al acto de ser humano: a la persona. El hombre como sustancia para Santo Tomás. Este pensador del siglo XIII logró conocer el pensamiento de Aristóteles gracias a los autores árabes y con ello le imprimió a su filosofía un nuevo carácter. Para Santo Tomás la razón y la fe son dos campos diversos que necesitan ser equilibrados y complementados, por ello concibe al hombre como un ser ubicado en el mundo, del cual forma parte y el el cual ocupa un puesto determinado. El hombre está situado en el culmen de lo material y espiritual, por lo cual se le da sentido a todos los demás seres de la naturaleza. Para Santo Tomás el hombre es un todo constituido por la unión inseparable del cuerpo y el alma. El alma es individual e inmortal y creada por dios; está en todo el cuerpo y requiere de éste para manifestarse. El hombre para la filosofía medieval, es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, que recibió la responsabilidad de dominar el mundo gracias a su entendimiento. La antropología medieval considera al hombre como una criatura de Dios, ordenada hacia la búsqueda de la felicidad en la vida eterna.

ANTROPOLOGÍA RENACENTISTA

Un periodo de transición. La filosofía renacentista se proyecta como una reacción contra el pensamiento medieval, en el cual no existe una filosofía en general, sino algunas tendencias filosóficas. El renacimiento es un periodo de transición, que le permitirá a la filosofía renovar sus ideas y ensayar elementos nuevos que la conducirán al encuentro con la ciencia. Por su tendencia humanista, el Renacimiento destaca al hombre en el arte,la pintura y la escritura, dándole un nuevo lugar en el mundo y permitiendo construir sobre él una nueva cosmovisión.

El Renacimiento se fundamentó en:

• La negación del esquematismo doctrinal medieval, • La negación del teocentrismo o concepción religiosa de la cultura medieval, • El retorno a la experimentación y las ciencias de la naturaleza, • El desarrollo de un humanismo que buscaba olvidarse de la religión, es decir, secularizado.

El hombre y la política para Nicolás Maquiavelo:

La pérdida del ideal político medieval que aspiraba a una comunidad universal cristiana, en la cual el emperador fuera el jefe Temporal y el papá el jefe espiritual, junto con el nacimiento de grandes monarquías y la pérdida de poder del papado, generaron el problema del uso del poder y las relaciones entre los soberanos y su pueblo.

Este es el marco antropológico para el pensamiento de Nicolás Maquiavelo, quién defiende un riguroso absolutismo por parte del gobernante que rige el Estado. El estado es el fin al que todo debe subordinarse, incluso la moral. Todos los Medio son válidos cuando se trata de conseguir los fines políticos del Estado.

En su famosa obra “El príncipe” expone sus ideas políticas, combatidas en teoría por muchos, pero seguidas en la práctica. El hombre para Maquiavelo es un ser necesariamente político, que ordena todos sus intereses a la consecución del Poder y del dominio en el Estado.

El derecho natural-divino de la filosofía medieval es reducido a un contrato social, donde se impone el más fuerte. A partir del “maquiavelismo”, se agudizan el individualismo, los absolutismos y el mercantilismo, dignos antecesores del capitalismo.

La filosofía renacentista fue un reencuentro con el hombre, un renacer del humanismo que dejó de lado el pensamiento religioso medieval. El hombre fue entendido, no sólo como un compuesto de alma y cuerpo, sino como un ser libre, autónomo, que tiene delante de sí un universo infinito por conocer.

ANTROPOLOGÍA MODERNA

Su objetivo es analizar todos los aspectos del hombre para entender su evolución y sobre todo los importantes avances y cambios de pensamiento que surgieron entre el siglo XVII y XIX.

La antropología moderna es de gran importancia para la comprensión del hombre moderno, pues en dos siglos realizó adelantos tan acelerados y rápidos, que superaron lo realizado en los siglos anteriores. El hombre moderno, dominador de la naturaleza, conocedor de las leyes que explican el universo, lógico, eminentemente racional, productivo, científico, esto es fruto del desarrollo de la filosofía moderna. Comprende al hombre como

EL RACIONALISMO 

El concepto de racionalismo nace dentro de la filosofía moderna gracias a los aportes y al camino que abrió el pensamiento renacentista.

Estos son algunos de los elementos que llevaran el racionalismo en la filosofía moderna:

• Liberación progresiva de los sistemas medievales cerrados, que no permitían la experimentación.

• Nueva afición por las ciencias de la naturaleza y experimentación.

• Nuevas teorías sobre la astronomía y la física: Nicolás Copérnico y Juan Kepler.

• Creación del método experimental en estudio de los fenómenos naturales.

El racionalismo moderno ve el universo como un todo absoluto, unitario y necesario que obedece a unas leyes racionales que lo explican. El universo tiene una estructura que le permite engranar y moverse.

EL HOMBRE NATURAL DE ROUSSEAU

Juan Jacobo Rousseau fue el original de los hombres del siglo XVII y el que más influyó en el mundo contemporáneo.

Para Rousseau el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es el estado en el cual nace, y el ser artificial o social, que es la estructura que se le impone. El hombre en su estado natural, primitivo, es eternamente libre, luego la desigualdad aparece con la sociedad: “El hombre es bueno pero la sociedad lo corrompe”.

EL HOMBRE COMO SER AUTÓNOMO PARA KANT

Para este filósofo Alemán, la pregunta fundamental del hombre es su “deber ser”, es decir “que debe hacer el hombre y que le cabe esperar”.

CORRIENTES FILOSÓFICAS DE LA ANTROPOLOGÍA MODERNA

La antropología empieza a analizarse bajo las premisas filosóficas racionalistas. Esta corriente se radicó en Europa entre los siglos XVII y XVIII y desembocará luego en el idealismo. El hombre comenzará a estudiarse como un ser autónomo. No es la persona la que importa ya sino la razón. El hombre deberá ser abordado a partir del desarrollo de sus ideas. Creían que la racionalidad solucionaría todos los problemas de la humanidad, a ella se debía acudir y corresponde ser el objetivo principal de cualquier estudio.

En Inglaterra por otra parte no profesaban las mismas ideas. Ellos se aferraban a que lo importante era la experiencia y los hechos, surgiendo entonces el empirismo que fue planteado por Hobbes, Locke y Hume entre otros.

Otra corriente que convive a la par entre los siglos XVII y XVIII fue el mecanicismo impulsado por Newton. Estudian al hombre como si fuera una máquina que debía ser calculada.

En Alemania se sucede luego en el siglo XIII y XIX el idealismo. En esta corriente desembocará el racionalismo, ya que la búsqueda del idealismo intentaría armonizar con la razón para lograr teorizar sobre las incógnitas y las contradicciones humanas que el realismo no había logrado contestar.

EL HOMBRE Y LA VIDA.

El Hombre para Nietzsche, es solamente un paso hacia el superhombre. Llama al hombre que va más allá del que existió hasta ahora, el superhombre. El superhombre es un hombre fuerte, el hombre dominador, el hombre ególatra que se enfrenta con Dios. El superhombre es el que vive en constante peligro, el que, por haberse desprendido de los productos de la cultura decadente, hace de su vida un esfuerzo, una lucha.

El superhombre de Nietzsche:

• Tiene que ser capaz de sobreponerse a lo que está establecido, y dirigirse en torno a aquellos valores que tengan que ver con él.

• Tiene, no que querer cambiar aquello que es bueno por malo, ni viceversa, sino saber criticar el origen de los valores que se le imponen.

• Tiene que ser, por tanto, un ser auténtico, que no valla por la vida reproduciendo en su accionar y pensamiento, aquello que no entienda o no comparta, aquello que no lo representa como ser genérico.

El nacimiento de la idea del superhombre nietzscheano, tiene que ver mucho también, obviamente, con su teoría nihilista; aquel que intente serlo, debe desapegarse de lo que dictan las distintas religiones, que no han hecho más que reprimir su creatividad, sus verdaderas potencialidades como ser raciocinio. Se trata de alguien que expulse a Dios de su interior y se ocupe en la formación de su súper hombría; que ningún vínculo guarda con divinizar o atribuirles a las personas aquellas dotes que antes pertenecían a Dios, sino mostrarse fuerte ante su coraje, su creatividad, su dignidad.

Para ello el superhombre nietzscheano tendrá que hacer extremo uso de la voluntad de poder, que ante todo representa poder de sí mismo, más que poder sobre otros. Ello está entrelazado con la necesidad de hacer de este hombre uno con autodeterminación, convencido de su valentía, poseedor de poder sobre sí y sobre los demás.

EL HOMBRE EN EL EXISTENCIALISMO.

El existencialismo es una corriente filosófica que sostiene que la existencia precede a la esencia y que la realidad es anterior al pensamiento y la voluntad a la inteligencia. Los filósofos existencialistas se centraron en el análisis de la condición humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, así como el significado de la vida. Sostienen que el punto de partida del pensamiento filosófico debe ser el individuo y las experiencias subjetivas fenomenológicas del individuo. Sobre esta base, los existencialistas sostienen que la combinación del pensamiento moral y el pensamiento científico son insuficientes para entender la existencia humana, y, por lo tanto, es necesario un conjunto adicional de categorías, gobernadas por la norma de autenticidad. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofía existencialista. No se trata de una escuela filosófica homogénea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofía tradicional. Actualmente se consideran tres tipos de "escuelas" existencialistas: el existencialismo cristiano, el existencialismo agnóstico y el existencialismo ateo. El existencialismo tuvo su origen en el siglo XIX y se prolongó aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Algunos existencialistas influyentes fueron Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Martin Heidegger y Albert Camus.

 

ANTROPOLOGÍA CONTEMPORÁNEA

LA VOLUNTAD DE PODER. Según Nietzsche , la metafísica en sentido platónico y cristiano de la verdadera culpable de que la cultura europea hubiera terminado en la decepción y el nihilismo, y para vencer esta situación era necesario crear un hombre nuevo, cuyo principal valor fuera la vida, entendida como voluntad del poder, es decir un querer actuar creativamente.  El verdadero hombre, dice Nietzsche, es aquel que ha desarrollado una voluntad de poder, de crear, de actuar; aquel que librándose de los valores tradicionales pone en marcha su verdadera existencia.

EL HOMBRE: PRIMERO LA EXISTENCIA. El existencialismo empieza a desarrollarse desde la segunda mitad de siglo XIX y es quizá la más popular de las corrientes contemporáneas, por haber permeado todos los campos de la cultura dejando una importante huella en el arte y la literatura. El existencialismo nace como contraposición de los grandes sistemas de la moderna, como los de Hegel y el idealismo alemán, dejando de lado toda construcción lógica que pretendiera conocer la libertad.

El HOMBRE SEGÚN SARTRE. Jean Paul Sartre intentó elaborar la filosofía a partir de la conciencia de sus propias experiencias. Para él la conciencia del hombre descubre su existencia y con ello la angustia de la libertad, al enfrentarse a la búsqueda del sentido de su que hacer en el mundo. La esencia del hombre es su misma existencia y por eso el hombre no solo es libre sino que está condenado a la libertad. Sartre considera al hombre como al hombre como una pasión inútil.

EL HOMBRE SEGÚN HEIDEGGER. Para Heidegger el hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir necesita proyectarse hacia al futuro y conocer sus posibilidades esto es así porque en la búsqueda de su futuro el hombre percibe que el hombre que es un ser par la muerte.

LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU. Esta tendencia tiene que ver con la especialización de los conocimientos. Desde que el método científico se impuso en todos los ámbitos del saber, de la filosofía sufrió un proceso de cambio en sus diversos temas que con el tiempo dio lugar al nacimiento de saberes especializados, tales como la antropología, la sociología, la psicología. Etc. 

LA CIENCIA DEL HOMBRE. Wilhelm Dilthey postuló una ciencia del hombre que debería surgir del estudio de los objetos propiamente humanos es decir de la historia. Para ellos se fundó un saber a partir de la determinación de las condiciones de la realidad donde se expresa la totalidad de la naturaleza humana, sus ideas, sus valores, sus deseos.

EL HISTORICISMO. Las teorías ditheanas mostraron que hay una relación de circularidad y simetría entre la historia y el conocimiento, donde los actos humanos determinan las ideas y viceversa. Esta cuestión abrió paso a una pluralidad de posiciones y concepciones científicas y filosóficas llamada historicismo que consideraron que la labor fundamental de la filosofía era descubrir la estructura general de la conciencia.

LA REALIDAD PERSONAL. El filósofo francés Renouvier en 1901 fue el primero en utilizar el término personalismo como el rótulo para definir la su postura filosófica. El personalismo se define entonces como la actitud filosófica que coloca a la persona humana en el centro de su interpretación de la realidad se desarrolló en Francia y el influjo de esta doctrina se refleja en la declaración universal de los derechos del hombre de las naciones unida en 1948. La persona humana es un ser consciente y libre, que no puede derivarse de ningún principio universal ni reducirse a una simple cosa. la person a es la clave a través de la cual hay que interpretar el mundo, la realidad.

EL PERSONALISMO. Se define como la actitud filosófica que coloca a la persona humana en el centro de su interpretación de la realidad. sus autores representativos son Jacques Maritain, Theilard de Chardin y Emmanuel Mounier.

EL HOMBRE DEL PERSONALISMO SEGÚN MOUNIER. Mounier definir era un costo y limitar y hasta empobrecerse. Los más aproximado a una definición del hombre es: la persona es un ser espiritual constituido como tal de una forma de subsistencia e independencia en su ser. Conserva la subsistencia mediante una jerarquía de valores libremente adoptados, asimilados y vividos con un compromiso responsable y una constante conversión. 

Mounier ve en la persona distintos aspectos que la complementan, la enriquecen en su ser y la proyectan a la realidad:

• La libertad es el valor fundamental de la persona alrededor del cual giran todos los demás. la libertad consiste en el desarrollo de las capacidades del hombre para colocarlas al servicio de la comunidad.

• El segundo valor de la persona es el compromiso: La persona se hace libre sólo con el compromiso en la acción, al colocar sus capacidades al servicio de los demás, de lo contrario la libertad no pasa de ser una palabra hueca, vacía.

• Para Mounier el individuo es el ser humano para el que las demás personas no existen, a contrario de la persona que es el ser humano proyectado hacia los demás.

• El personalismo recibe mucha influencia de las ideas existencialistas y vitalistas, pero a diferencia de ellas, le brinda al hombre un sentido definido de su existencia en del concepto de persona.

EL HOMBRE COMO SER TOTAL.

¿QUÉ SOMOS EN SÍNTESIS?  Realizamos un recorrido por la historia de la filosofía conociendo las múltiples preguntas y respuestas que se dan sobre el hombre. Son muchos los interrogantes que quedan pero también muchos los planteamientos que hacen claridad al respecto.

• El hombre es un ser que no nace hecho, sino que, por el contrario, se hace y se construye cada día. • El hombre recibe la vida como un que-hacer y no como algo hecho. • El hombre es llamado a ser, a hacerse, a construirse como hombre dentro de su libertad. • En la medida que el hombre se hace, se encuentra a sí mismo y encuentra el sentido de su existir. • El hombre no es un ser dividido, una dualidad irreconciliable: deber ser un todo. • El hombre es un ser pluridimensional que conforma una unidad, una totalidad inseparable.

El hombre se nos presenta ante todo como un ser complejo, con muchas posibilidades. Nuestra reflexión debe preguntarse entonces por las dimensiones fundamentales del hombre, por aquellos elementos esenciales que lo definen:

• La intersubjetividad: el hombre es un ser abierto a los demás, un ser de relaciones sociales. • La personeidad: es la identidad el hombre, su yo único e irrepetible. • La corporeidad: Es el ámbito físico que nos permite comunicarnos y cuidar nuestro cuerpo y todo lo que somos. • La historicidad: Es el quehacer del hombre al paso del tiempo. • La eticidad: Es la implicación valorativa de los actos humanos. Todo lo que hacemos debe responder a unos principios o categorías. • La espiritualidad: Es el ser trascendente del hombre, que lo presenta como un ser orientado hacia algo superior a la misma naturaleza. • La sexualidad: Es la manifestación particular de hombre o mujer de la persona humana. • La libertad: Es la posibilidad que tiene el hombre de decidir y hacer opciones sobre su vida, sus intereses.

Como vemos, no podemos reducir al hombre a una sola de sus dimensiones, pues ellas conforman un todo que deberá madurar conjuntamente que le llevarán a ser un hombre pleno.

TALLER:

La actividad taller de ANTROPOLOGÍA se debe entregar del 12 al 14 de octubre de 2020, hasta las 23:55 pm.

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdgOrBV8cFFJe48ydDWNlgyd_Yf71Tp92GHfXa_0Qj5Fge-SA/viewform

EVALUACIÓN.

Evaluar en el blog el día 15 y 16 de octubre, hasta las 23:55 pm.

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdNj5num6iFCVKRS9-th6H7celIixL4ZarKhliwfWxPxEV_jA/viewform